Reviews the history of teaching in the United States over three hundred years, and describes aspects of recruitment, organization, and logic particular to the profession.

Humans massively depend on communication with others, but this leaves them open to the risk of being accidentally or intentionally misinformed. To ensure that, despite this risk, communication remains advantageous, humans have, we claim, a suite of cognitive mechanisms for epistemic vigilance. Here we outline this claim and consider some of the ways in which epistemic vigilance works in mental and social life by surveying issues, research and theories in different domains of philosophy, linguistics, cognitive psychology and the social sciences.

Cet essai présente une description de plusieurs travaux inédits de Jacques Derrida au sujet de Marx et d'Althusser datant des années 1960 et 1970. Au-delà du travail philologique, il s'agit aussi d'une étude théorique de notions telles que 'idéologie', 'fétichisme', 'reproduction', 'division du travail', 'différence sexuelle', 'domination', 'économie politique', 'matérialisme dialectique', ou 'production culturelle' — tout autant à travers les textes marxistes que dans les lectures déconstructives qu'en propose alors Derrida. Durant les années 1970, dans le cadre de son séminaire, (...) Derrida s'efforce de penser une autre économie politique, au-delà de l'économie du propre qu'il identifie aussi bien chez les économistes classiques que chez leurs critiques marxistes. Ces lectures détaillées et combattives de textes marxistes restent aujourd'hui inédites. Leur prise en compte contribue à redéfinir l'image de Derrida et de la déconstruction, en témoignant de ses discussions très avancées de Marx, d'Althusser, et de la pensée marxiste — et ce dès la fin des années 1960 et le début des années 1970, plus de 20 ans avant la publication de Spectres de Marx (1993). -/- Une version plus courte de cet article fut traduite en espagnol par Ramiro Parodi, et publiée en 2019 dans le numéro 7 de la revue Demarcaciones — numéro consacré au 25ème anniversaire de la publication de Spectres de Marx. (shrink)

Quiconque considère la résurgence du cynisme à la Renaissance pénètre un domaine vaste, mais laissé en friche par les philosophes et délaissé des littéraires. Quelques exemples suffisent à en évaluer l'étendue : reconnaître Diogène dans le Christ et faire - subrepticement - du premier des Adages un adage diogénique ; s'assimiler à Diogène roulant son tonneau pour illustrer la fabrique du Tiers Livre ; attaquer saint Augustin pour son incapacité à comprendre l'impudeur des cyniques ; souhaiter comme idéal pour l'homme (...) de n'être "serf de personne". Voilà quatre positions où l'on aura reconnu Erasme, Rabelais, Montaigne ainsi que La Boétie et qui attestent que, si le cynisme est bien une philosophie de la Renaissance, il a aussi été un formidable moyen de penser et de parler à neuf. Alors que le bien-dire envahit l'espace public, le dire vrai des cyniques, incisif, est apte à façonner des formes littéraires inédites et à procurer de nouveaux moyens critiques. Contre ceux qui pensent conforter la morale avec des discours bien-pensants, Diogène n'affirmait-il pas, crânement, que l'exercice de la vertu n'est pas pour les pisse-froid, qu'on peut être obscène et vertueux, violent et pédagogue, tout en restant "joyeux entre mille"? (shrink)

Dans cet article, nous nous proposons de réévaluer la question de la cohérence de la pensée platonicienne dans le Théétète et le Timée, au sujet de la théorie de la vision exposée dans les deux dialogues. Contre un courant d’interprétation récent qui voit dans le Timée l’exposition de la théorie platonicienne et dans le Théétète l’exposition puis la réfutation d’une théorie généralement mobiliste, nous défendons non pas l’identité des deux dialogues, mais leur complémentarité quant au statut de la vision. Pour (...) ce faire, nous entreprenons une réfutation des principaux arguments mobilisés contre la cohérence de la pensée platonicienne, tout en mettant au jour de nombreux rapprochements inaperçus des commentateurs entre les deux dialogues. L’établissement de la complémentarité des deux dialogues nous permet, par la suite, de préciser la place et la destination du Théétète au sein des dialogues dits tardifs. (shrink)

Pétrie d’injonctions à s’approprier le temps selon ses propres canons, la prévention semble ne prêter que peu d’attention à la pluralité des temps sociaux, ainsi qu’à leurs contextes de production et d’énonciation. Dans la mesure où les inégalités sociales de santé résident en partie dans la capacité de l’individu à mettre en pratique les normes préventives, et donc à agir aujourd’hui pour sa santé de demain, et où la pauvreté contribue à entraver la projection dans un à venir, nous avons (...) souhaité analyser les positionnements de personnes se trouvant dans différentes situations de précarité face aux discours préventifs et à l’entreprise de leurs propres projets de santé, tout en plaçant la « question » des rapports au temps au cœur de nos travaux. Aussi, selon les contextes socio-économiques, les ressources mobilisables, les perspectives d’ascension ou de déclassement social, les normes préventives ne sont pas appropriées et restituées de la même façon. Il ressort de cet article que sous des revendications apparemment communes, impulsées par le désir d’adhérer à la norme, s’inscrivent en réalité des motivations et des pratiques diverses, largement influencées par des régimes de temporalités socialement différenciés. (shrink)

L’auteur analyse la politique intérieure et extérieure de la République islamique d’Iran en phase avec une situation économique et sociale très dégradée et un contexte géopolitique fortement bousculé ces derniers temps. L’élection du nouveau président Joe Biden aux États-Unis, la surenchère de l’Iran sur le programme d’enrichissement de l’uranium, les élections iraniennes prochaines avec une tendance néoconservatrice annoncée, le rapprochement israélo-gulfien obligent à rebattre les cartes. Comment ces phénomènes vont-ils se croiser et dans quel sens? Apaisement ou au contraire durcissement (...) des positions? Sur quels alliés l’Iran peut-il compter? Dans quelle mesure la population iranienne exerce-t-elle une influence sur les orientations gouvernementales du pays à l’extérieur de ses frontières? (shrink)

L’ouvrage est issu d’un colloque qui s’est tenu à Athènes en septembre 2017 et portait sur l’anthropologie de la peur dans la culture hellénique. Un tel objet de recherche s’inscrit dans le sillage d’une histoire des émotions particulièrement dynamique dans le champ des études anciennes (les travaux de D. Konstan, A. Chaniotis et Ph. Borgeaud sont abondamment mobilisés dans les différents chapitres et une bibliographie d’orientation figure à la fin du livre). L’introduction, rédigée par M. Pa...

Dans la Phénoménologie de la perception, Merleau-Ponty s’attache à reconstituer le phénomène de la prise de parole dans une analyse de la motricité, de la conscience et du corps propre, s’inscrivant dans le prolongement d’une démarche à la fois husserlienne et bergsonienne. On s’attache ici à articuler le sens rhétorique de la parole qui se ferait dans et à travers le corps. Que faire en ce cas de la conscience intellectualiste? Comment comprendre le langage à partir de l’acte de la (...) représentation? (shrink)

Après la mort de Paul Celan, fut découverte parmi ses manuscrits une phrase destinée à Martin Heidegger consistant à interpréter son « attitude » comme une cause d’affaiblissement du poétique et du pensif. Même si les circonstances d’écriture n’en sont pas connues, ce texte doit être lu comme un acte de résistance. Sa lecture conduit à réfléchir au risque de fermeture sur soi auquel s’expose Heidegger à partir de 1935 en déterminant la relation entre l’art et la vérité de façon (...) circulaire. Ce mode de fondation semble échapper à la perspective métaphysique parce qu’il ne se réduit pas à la position principielle d’un étant. Mais en considérant ce double conditionnement comme la source unique de l’histoire, Heidegger tend à reproduire le geste métaphysique jusque dans la pensée de l’Ereignis. Cette tendance pourrait contribuer à expliquer son aveuglement devant la réalité du nazisme et la persistance de son déni politique et moral après la guerre. Il est d’autant plus paradoxal qu’il se soit appuyé sur la parole de Hölderlin que celui-ci avait mis en garde contre toute interprétation hégémonique de la relation. (shrink)

Avec l’article « Aristotle’s natural deduction system », publié en 1974, J. Corcoran a contribué à diffuser une nouvelle perspective sur les écrits logiques d’Aristote et sur la théorie du syllogisme en particulier. Dans cet article, Corcoran affirme que, dans les premiers chapitres des Premiers Analytiques, Aristote ne propose pas un système axiomatique, qui supposerait une logique sous-jacente, ainsi que le pensait Łukasiewicz, mais plutôt un système de déduction naturelle, avec des dimensions métalogiques. Notre propos est ici basé sur une (...) courte monographie de Kurt Ebbinghaus, intitulée Ein formales Model der Syllogistik des Aristoteles (1964), où est fixé le canon de cette nouvelle perspective mentionnée plus haut et qui a été développé dans le cadre conceptuel de la « logique opérative » de Paul Lorenzen. Ebbinghaus développe une reconstruction formelle montrant que l’approche d’Aristote relève de la « théorie de la preuve », non seulement pour ce qui concerne le système d’inférence sous-jacent, mais aussi pour ce qui concerne les éléments métalogiques. C’est notamment à travers ce dernier aspect que se manifeste une différence majeure par rapport à la reconstruction de Corcoran. Alors que celui-ci pose que le système d’inférence d’Aristote est enraciné dans une sémantique de théorie des modèles (élaborée par Corcoran lui-même), Ebbinghaus comprend que la théorie du syllogisme a été développée à partir d’une approche de la signification par des règles (« rule based »), semblables aux règles d’un jeu. En fait, la reconstruction d’Ebbinghaus offre une lecture pragmatiste de la syllogistique d’Aristote, qui, tel est notre propos, paraît non seulement beaucoup plus proche du point de vue d’Aristote que ne l’est la sémantique de théorie des modèles proposée par Corcoran, mais qui, de plus, permet de saisir l’unité systématique de la théorie du syllogisme. (shrink)

Interroger les lieux communs du langage contemporain est une mission trop souvent oubliée des chercheurs. C’est pourquoi le simple fait que les organisateurs du cycle «L’Espace public au Moyen Âge» aient consacré une journée d’étude exceptionnelle centrée sur la notion même d’espace public méritait d’être signalé. Mais un regard au programme annonçait en outre une réflexion intéressante. Car même si l’histoire seule était mobilisée, c’était dans l’optique d’offrir un large panorama convoquant...

Cet article se propose de montrer comment la présence récurrente de chevaux périlleux auprès de nombreux personnages de récits médiévaux et du folklore contemporain participe à la mise en lumière d’une fonction expiatoire conférée au destrier merveilleux. Il s’agit d’explorer la persistance de ce rôle dans le folklore régional français, afin de tracer un schéma d’un récit-type de la mise à l’épreuve et du tourment héroïques. La démarche retenue part de l’analyse du mythème chevalin dans le contexte du récit médiéval, (...) afin d’arriver à une mythanalyse d’un cheval-passeur que le folklore conserve et décline au gré des récits. Le propos s’appuie sur l’exemple de certaines chevauchées de La Queste del Saint Graal, que l’on mettra en relation avec des récits de tradition orale issus des collectes éditées par Alice Joisten et Christian Abry ou par Dominique Saur. Les déboires des élus du Graal auprès de chevaux terribles et merveilleux semblent bien ainsi constituer un topos de la remise en cause des vertus et des vices humains, dont la permanence se retrouve au sein de témoignages régionaux plus contemporains. The purpose of this paper is to evidence that the recurring presence of dangerous horses alongside many characters in medieval and contemporaneous folk narratives shed light on the atonement function of this marvel destrier. The permanence of this role in the French folklore will be emphasized in order to support a schema for a narrative type about the heroic test and torment. The approach proceeds from the analysis of the horse mytheme in the context of medieval narratives toward the mythanalysis of the ferry horse of souls, as a reputed psychopomp animal, which was ambient in folklore under various tokens. Finally, starting from specific horseback rides, typical riding raids found in The Grail Quest, their proximity with contemporaneous oral narratives edited by Alice Joisten and Christian Abry or by Dominique Saur will be recalled. The setbacks of the chosen of the Holy Grail faced to marvel and terrific horses seem to meet a topos, a challenge about virtues and vices whose permanence is attested in the most recent surveys in folkloristics. (shrink)

Cette contribution se propose de caractériser le personnage de Superman au travers du prisme de la série télévisée Smallville. Prioritairement adressée aux adolescents, elle se consacre largement à représenter les rites de passages, qu’ils soient ceux du jeune garçon appelé à devenir un homme parmi les siens, ou ceux du héros en quête de ses origines, devenu une légende inscrite dans l’imaginaire collectif depuis plus de sept décennies. Notre approche s’appuie sur la possibilité d’une lecture de cette série sur deux (...) plans : celui de la biologie imaginée, cerveau imaginé compris ; et celui du cerveau imaginant. Smallville s’offre, de manière quasi immédiate, à une approche mythopoïétique du parcours super-héroïque donné au cours des dix saisons, jouant sur les thématiques de la mémoire, celle des origines comme celle de la génétique imaginée. Elle permet aussi par sa mise en images insistante des capacités spectaculaires du futur Superman, de mieux comprendre dans quel incubateur neural d’ontologies fantastiques le récit puise cette composante génératrice de son célèbre pouvoir de vol aptère, les expériences « hors-du-corps ». Nous avons pu ainsi distinguer dans les « imaginaires du cerveau », aussi clairement que possible, les apports du cerveau imaginant au cerveau imaginé chez notre super-héros. This contribution aims at unveiling—through episodes of television series Smallville —the complementarity of apparently dissociated aspects of Superman character. Primarily targeted at teenagers, rites of passage are pervasive in Smallville, whether for the young boy to become a man, or for the hero to succeed in the quest of his origins—as he became a legend in the collective imagination over more than seven decades. Our approach dwells on the potentiality to read Smallville on two levels: as so-called “naïve” or intuitive biology, including the imagined brain; as the imagining brain, with its neural correlates of imagination, i.e. biology as counter-intuitive as science may be. Smallville lends itself to a mythopoïetic reading, for the life course of our superhero, focussing on his personal memory issues, deeply concerned both with his origins and what is imagined about his own genetics. Smallville allows also, by the dramatic pageantry of Superman supernatural powers by design, to inquire about the neural incubator of such marvel ontologies, over-intuitively gifted, in Superman mainly his airworthiness for wingless flight, like in so-called oneiric out-of-body experiences. Thus in the brain imaginarium we ended with disentangling what of the over-intuitive sensori-motor experience of the imagining brain was tapped into the imagined brain of our superhero. (shrink)

" Quand aurons-nous complètement "dédivinisé" la nature? Quand nous sera-t-il enfin permis de commencer à nous rendre naturels, à nous "naturiser", nous hommes, avec la pure nature, la nature retrouvée, la nature délivrée? " (Gai savoir, Nietzsche). " L'idée de nature apparaît comme un des écrans majeurs qui isolent l'homme par rapport au réel, en substituant à la simplicité chaotique de l'existence la complication ordonnée d'un monde. " Nombre de philosophes depuis l'Antiquité se sont attachés à définir la notion de (...) nature. S'inscrivant dans cette longue tradition, Clément Rosset reprend l'opposition entre nature et artifice, analyse les philosophies artificialistes, des Sophistes à Hobbes, puis les philosophies naturalistes, de Platon à Rousseau. Il termine en soulignant l'actualité philosophique du naturalisme et les aléas modernes de l'idée de nature. " D'une certaine manière, la conclusion de ce livre est de présenter l'artifice comme vérité de l'existence et l'idée de nature comme erreur et fantasme idéologique. ". (shrink)

La philosophie de Rosset n'a cessé, pendant près de soixante ans, de voir dans la morale l'un des lieux privilégiés du refus de la réalité, ou du tragique. Dès La philosophie tragique, et jusqu'à ses dernières productions, Rosset a montré comment la morale, plutôt qu'une réflexion, n'exprimait qu'une certaine affectivité. Les jugements moraux ne sont, d'après lui, que des désirs déguisés, ayant tous comme objectif commun de récuser la réalité à laquelle est confronté l'homme. Ce texte, rédigé entre 1960 et (...) 1961, offre, à l'étonnement des lecteurs de Rosset, une "éthique tragique" de la force qui s'oppose avec vigueur à la morale de la faiblesse. Cet inédit est suivi d'une réédition de Le monde et ses remèdes, publié aux Puf en 1964 et réédité en 2014, suite logique et chronologique du Dialogue avec la faiblesse."--Page 4 of cover. (shrink)

A l’opposé d’une philosophie ayant pour tâche de débrouiller le désordre apparent, de faire apparaître dans notre monde « des relations constantes et douées d’intelligibilité, se rendre maître des champs d’activité ouverts par la découverte de ces relations », il s’est trouvé, de loin en loin, des penseurs pour lesquels la philosophie se doit de dissoudre l’ordre apparent et d’affronter le chaos. « A de tels penseurs, cette tâche empoisonnée est apparue comme non seulement tâche unique mais encore tâche nécessaire (...) de la philosophie ». Réussir à penser le pire, tel est le but commun propre à ces philosophes et l’objet de ce livre est de s’interroger sur la nature de cette nécessité, sur la possibilité d’une philosophie tragique. (shrink)

Bien que l’ayant rencontré parfois à Paris, je ne fis réellement connaissance de Daniel Charles qu’à partir du moment où il fut nommé professeur à la faculté de lettres de Nice et s’installa dans sa villa d’Antibes. Il y organisait des soirées et des dîners mémorables, préparés par sa femme Jacqueline qui avait le quadruple avantage d’être charmante, québécoise, pianiste et excellente cuisinière. Nous ne tardâmes pas à devenir intimes. L’origine de notre amitié fut...

« Rythmes et Croyances au Moyen-Âge » Journée d'études organisée par Marie Formarier et Jean-Claude Schmitt 23 juin 2012 – Paris Présentation : Cette journée d'études a eu pour objectif de faire dialoguer les diverses disciplines concernées par le rapport entre rythmes et croyances au Moyen-Âge. Elle a accueilli des historiens, des anthropologues, des sociologues, des philologues et des linguistes. Présents dans la langue latine et les langues vernaculaires, dans la rhétorique du sermon, la prière et (...) - Histoire – (...) NOUVELLE JOURNÉE d'ÉTUDES. (shrink)

L’inscription attique d’époque impériale IG II2 3649, qui contient les fragments d’une impressionnante carrière civique d’un citoyen athénien dont le nom est perdu, a été peu commentée par les historiens. Cette contribution procède d’abord à une nouvelle étude archéologique du monument sur lequel était gravé ce texte, initialement un pilier hermaïque qui a ultérieurement connu plusieurs phases de remploi et de retaille. L’étude propose ensuite un commentaire épigraphique du texte, avec de nouvelles restitutions. Enfin l’analyse historique du document, en particulier (...) avec la mention de l’exercice d’agonothésies exceptionnellement nombreuses, permet de dater le texte dans la seconde moitié du iie s. apr. J.‑C. et d’identifier très vraisemblablement le citoyen honoré avec Hérode Atticus, célèbre et richissime évergète athénien de l’époque antonine. (shrink)

Seleucus, son of Antiochus I Soter, is mentionned as his father's coregent from 281, but disappeared in 266 under mysterious circumstances, on which ancient authors and modern historiography oppose each other. Ancient historians talk about a family crisis that led to Seleucus' execution, while Moderns conclude to natural death. By reappraising sources, we intend to demonstrate that this event results from the failure of a political experiment : a triarchy which associated Antiochus Soter to both of his sons, Seleucus and (...) Antiochus. Séleucos, fils d'Antiochos Ier Sôter, apparaît comme corégent de son père dès 281, mais disparaît en 266 dans des circonstances mystérieuses, sur lesquelles les auteurs anciens et l'historiographie moderne s'opposent. Les sources évoquent une crise familiale ayant conduit à l'exécution du fils par le père, mais les Modernes préfèrent conclure qu'il a été emporté par une épidémie. En réétudiant les sources, nous entendons montrer que la disparition du corégent Séleucos résulte de l'échec d'une expérience politique originale: une triarchie associant Antiochos Ier et ses deux fils, Séleucos et Antiochos. (shrink)

Le respect de la vie privée et de l’intimité est un droit reconnu aux usagers des services de santé et des services sociaux par différents codes d’éthique, par la Charte des droits et libertés de la personne du Québec et par la Loi sur les services de santé et les services sociaux. Pour autant, la signification que prend ce droit demeure incertaine. Il n’y a pas une signification, mais bien des significations. S’appuyant sur un important travail d’observation dans deux comités (...) d’éthique clinique situés dans des établissements de santé et de services sociaux, les auteurs présentent et analysent ici un certain nombre de situations litigieuses dans lesquelles une interprétation du droit à la vie privée et à l’intimité a été faite. Au terme de l’exercice, il ressort entre autres que, selon les situations analysées, les discussions qui se font dans les CÉC conduisent à des modalités différentes (« déplacement et hiérarchisation », « opposition et évitement », « ouverture et compromis », « élargissement et remise en question ») qui ont pour effet de changer le regard porté sur l’usager et plus spécifiquement de faire comprendre son point de vue. En outre, si le droit à la vie privée et à l’intimité contribue à modifier l’interprétation que l’on se fait d’une situation ou des usagers, il est lui-même objet d’interprétation. C’est la diversité de sens qu’il peut prendre qui lui préserve son pouvoir d’interroger. (shrink)

A l'âge où les sciences du cerveau et de la cognition apportent de fascinantes révélations sur les fondements matériels de la nature humaine, est-il possible pour la sociologie de continuer à réfléchir en vase clos, hors de l'effervescence scientifique qu’entraînent ces découvertes? Les auteurs qui s’expriment dans cet ouvrage exposent leurs points de vue argumentés sur le lien entre sciences de la cognition et sciences du social et sur les conditions d’élaboration d’une véritable sociologie cognitive. La diversité des perspectives offre (...) un état des lieux passionnant sur une "querelle des disciplines" qui n’a jamais vraiment cessé de hanter la sociologie. (shrink)

Cet article mène une lecture raisonnée des œuvres de Levinas allant de 1930 à 1961, dans le but d’expliquer la genèse et la logique de l’usage éthique de Descartes jusqu’à Totalité et infini où il se cristallise. Levinas, dans ses premiers textes sur la phénoménologie, confronte les pensées nouvelles de Husserl et Heidegger à l’idéalisme cartésien au détriment de celui-ci. Mais il met peu à peu en lumière la pertinence descriptive du cogito et de l’idée de l’infini, qu’il reprend dans (...) ses propres recherches philosophiques. En reprenant l’ordre cartésien formant le mouvement général des trois premières Méditations métaphysiques, Totalité et infini dessine le cadre définitif de l’interprétation de Descartes : l’usage de Descartes est la reprise dans l’éthique de l’intrigue liant le cogito à l’infini. (shrink)

Un rite de deuil particulier et rarement attesté dans les sources classiques consiste à raser la crinière des chevaux et parfois des mulets à la mort d’un haut personnage. Cette pratique apparaît notamment parmi les mesures du deuil décrété par Alexandre à la mort d’Héphaistion en 324, ce qui a été versé par les Anciens — et souvent par les Modernes à leur suite — à la liste des comportements excessifs et barbares du conquérant macédonien à la fin de son (...) règne. Une enquête sur les origines de ce rite montre que ce dernier constitue un bel exemple des transferts culturels du ve siècle entre les Perses et les Grecs, avec une réception favorable en Thessalie et une perception plus mitigée en Grèce du sud. Cette pratique offre un éclairage sur ce que les Grecs appelaient un mega penthos (grand deuil / deuil public) et sur l’utilisation politique qu’Alexandre a essayé d’en faire en 324. (shrink)

Dans la situation de guerre civile créée pendant la Révolution française, les rapports hommes-femmes se détériorent. D'une part, la compétition politique ne profite en rien aux femmes, reléguées dans la sphère privée, à l'exception des femmes contre-révolutionnaires, dont l'action en faveur de leurs communautés ou de la religion devient un véritable moyen d'intervention politique. D'autre part, la compétition des pouvoirs libère l'agressivité contre les femmes, permettant que les femmes de la Contre-Révolution ou habitant dans les zones les moins contrôlées administrativement (...) puissent être soumises au bon vouloir des troupes. La compréhension de cette réalité par le prisme de la guerre civile permet d'en restituer la complexité et d'ouvrir de nouvelles voies à l'histoire. (shrink)

Dans la situation de guerre civile créée pendant la Révolution française, les rapports hommes-femmes se détériorent. D'une part, la compétition politique ne profite en rien aux femmes, reléguées dans la sphère privée, à l'exception des femmes contre-révolutionnaires, dont l'action en faveur de leurs communautés ou de la religion devient un véritable moyen d'intervention politique. D'autre part, la compétition des pouvoirs libère l'agressivité contre les femmes, permettant que les femmes de la Contre-Révolution ou habitant dans les zones les moins contrôlées administrativement (...) puissent être soumises au bon vouloir des troupes. La compréhension de cette réalité par le prisme de la guerre civile permet d'en restituer la complexité et d'ouvrir de nouvelles voies à l'histoire. (shrink)

Dans cet essai, j'analyse les présuppositions du récit dudit « retour du religieux », du point de vue de la psychanalyse (Freud) et de la déconstruction (Derrida). Après avoir mis à jour l'eurocentrisme et le colonialisme inhérents aux concepts de « magie », « animisme », « religion » et « croyance » chez Freud (avec une attention particulière portée à Totem et tabou), j’offre une lecture déconstructrice des discours politiques contemporains sur le sécularisme, la foi et le savoir.

Nous soutenons que l’enseignement de la philosophie à travers le monde est encore hanté par une «politique» de marginalisation des traditions moins favorisées comme la philosophie africaine. Des travaux renommés montrent que le programme classique de philosophie utilisé dans les établissements d’enseignement à travers le monde est principalement occidental et, en tant que tel, très colonial. Nous soutenons que cela équivaut à une sorte d’«injustice épistémique» qui porte préjudice à la production de la connaissance. Nous affirmons en particulier que cette (...) «politique» doit être interrompue. Nous proposons comme alternative la tradition conversationnelle, à partir de laquelle une programme de philosophie compréhensif et inconciliable avec la politique d’exclusion pourrait être mis au point. (shrink)

Cet article étudie l'interprétation, par Fénelon, des arguments platoniciens de Clément d'Alexandrie destinés, dans les Stromates, à inciter la conversion des païens au christianisme. S'il reconnaît la dette du Père alexandrin à l'égard de la pensée académique, Fénelon, pourtant, déforme et escamote les sources platoniciennes tout au long de son opuscule, dans le but évident de conformer la pensée de celui-ci à sa conception de l'élévation gnostique. Le platonisme du Gnostique de Fénelon est moins redevable à la tradition alexandrine qu'à (...) la théologie négative des mystiques de son temps. This paper studies Fénelon's interprétation of Clément of Alexandria's Platonic arguments in the Stromata which were intended to be used to convert pagans to Christianity. Although he acknowledges the debt owed to the Alexandrian Father with regard to academic thought, Fénelon, nevertheless, alters and skips over its Platonic origins throughout his op uscule, with the obvious objective of molding the thinking of the latter into his own concept of gnostic grandeur. The Platonism of the Gnostique owes less to the Alexandrian tradition than to the negative theology of the mystics of his times. (shrink)

Cet article étudie l'interprétation, par Fénelon, des arguments platoniciens de Clément d' Alexandrie destinés, dans les Stromates, à inciter la conversion des païens au christianisme. S'il reconnaît la dette du Père alexandrin à l'égard de la pensée académique, Fénelon, pourtant, déforme et escamote les sources platoniciennes tout au long de son opuscule, dans le but évident de conformer la pensée de celui-ci à sa conception de l'élévation gnostique. Le platonisme du Gnostique de Fénelon est moins redevable à la tradition alexandrine (...) qu'à la théologie négative des mystiques de son temps. This paper studies Fénelon's interprétation of Clément of Alexandria's Platonic arguments in the Stromata which were intended to be used to convert pagans to Christianity. Although he acknowledges the debt owed to the Alexandrian Father with regard to academic thought, Fénelon, nevertheless, alters and skips over its Platonic origins throughout his op uscule, with the obvious objective of molding the thinking of the latter into his own concept of gnostic grandeur. The Platonism of the Gnostique owes less to the Alexandrian tradition than to the negative theology of the mystics of his times. (shrink)

Ce texte a déjà paru dans la Revue européenne des sciences sociales – European Journal of Social Science, XLVII-143, 2009, p. 65-85. I. Introduction : Avec la publication en 1862 de l'ouvrage de Clément Juglar, Des crises commerciales et de leur retour périodique, la France devint l'un des lieux de naissance du concept de cycle d'affaires. L'Académie des sciences morales et politiques avait en effet organisé l'année précédente un concours destiné à « rechercher les causes et signaler les effets des (...) - Économie et Marxisme – Nouvel article. (shrink)

Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 100 Heft: 2 Seiten: 571-575.